愛國主義是中華民族精力的中心，也是我國各宗教自古以來的價值追求和優良傳統，已深深融入我國各宗教教義教規中，成為宗教界人士和信教大眾的價值理念和行為準則，不同前史時期都有許多愛國愛教的感人故事，是我國宗教健康傳承的名貴精力財富。
近來，全國政協民族和宗教委員會在全國政協書院舉行“與祖國同行宗教界愛國思維和實踐”委員座談會，由5位全國性宗教集體首要負責人別離敘述各宗教愛黨愛國愛社會主義的感人故事，表達對巨大祖國的深重酷愛。
本年是中華公民共和國樹立75周年，全國政協常委、我國釋教協會會長演覺敘述了聞名愛國高僧巨贊法師宣布《南岳佛道救難協會告各地救亡集體同志書》，召喚佛道教信徒參加抗日救亡，周恩來題贈“上馬殺賊，下馬學佛”的故事。“他也是新我國開國大典上僅有一位登上城樓的和尚代表。”
演覺談到，近現代以來，我國釋教界堅持人世釋教思維，一直與祖國同呼吸、共命運，涌現出許多以實際舉動餞別愛國愛教的代表人物和業績。如圓瑛法師召喚釋教界活躍投身抗日救亡，協助樹立抗日救護隊，舉行難民收容所，兩下南洋籌措抗日資金，是釋教界愛國愛教的旗號和榜樣；喜饒嘉措大師旗號鮮明對立民族割裂，事必躬親保護祖國統一、民族聯合，為青海藏區公民政權樹立和西藏區域平和解放作出突出奉獻，被等老一輩改造家盛贊為“愛國白叟”；趙樸初居士與我國同舟共濟、親密協作，抗戰期間安排救助難民、宣揚愛國救亡，新我國樹立后長時間擔任我國釋教協會首要領導，在推動釋教各方面作業開展、促進國際釋教和睦聯合和文明交流等方面作出杰出奉獻；第十世班禪額爾德尼確吉堅贊大師在開國大典當天即致電表明竭誠擁護新我國，堅決保護祖國統一、對立西立，在嚴重準則問題上一直同黨保持一致，被贊稱為“咱們的祖國一個最好的愛國者”。
關于怎么更好地傳承愛國愛教傳統，猛進新征途、建功新年代，演覺表明，我國釋教界將一直高舉愛國愛教旗號，引領全國釋教界大力宏揚愛國主義優良傳統，深化推動我國釋教我國化，餞別社會主義中心價值觀，宏揚人世釋教思維。一起，活躍投身進一步全面深化變革的巨大實踐，為強國建造、民族復興偉業奉獻釋教界的才智和力氣。
隨后講話的全國政協常委、我國道教協會會長李光富講道，道教作為中華民族民間傳統文明的重要組成部分，自古以來就與國家的命運嚴密相連，承載著深沉的愛國情懷。回望前史，道教界在抵御外侮、保護國家統一的奮斗中，留下了許多可歌可泣的愛國業績。
“古代道教徒餞別濟世利人的精力，在救助貧窮、施醫施藥、修橋補路等方面作出了活躍的奉獻。全真道祖師丘處機曾從山東動身，西行萬里，抵達中亞覲見成吉思汗，勸其以敬天愛民為本，被后人稱為一言止殺。”李光富說，在近代我國遭受列強欺負的危險時間，道教界人士更是挺身而出，以拳拳愛國之心，熱心參加抗日救亡運動。他們或捐資捐物，支援前哨；或教授武藝，增強民眾體質；或宣揚愛國思維，激起民族自決計。
“武當山徐本善道長及眾道士奉獻道觀作為紅三軍司令部和醫院，救治傷員支撐改造，打破門規教授武當拳法，與賀龍結下深沉改造友誼；茅山黎遇航道長及眾道士活躍支撐陳毅率新四軍創立茅山抗日根據地，面臨親人被害、道觀被毀，決然脫下道袍換戰裝投身抗日激流，以血肉之軀筑起抗日長城。新我國樹立后，道教界人士岳崇岱、易心瑩、陳攖寧等緊跟年代腳步，樹立我國道教協會，加強宮觀內部管理，熱心參加社會公益作業、生態文明建造、國際交流與協作，活躍探究與社會主義社會相習慣的新途徑。”李光富說，這些舉動不只表現了道教人士的家國情懷，也為中華民族的解放作業作出了重要奉獻。
李光富提出，進入新年代，道教界將持續在社會公益、文明交流、思維教育等方面為構建調和社會、完成中華民族巨大復興的我國夢奉獻道教力氣。“特別是要體系推動道教我國化，堅持全面從嚴治教，持續發揚愛黨愛國愛教的優良傳統和風格，自覺將愛國之情、報國之志融入國家變革開展的巨大作業之中。”
我國教界一直把愛國作為崇奉的一部分，教訓“應當像鳥兒留戀自己的窩巢相同酷愛祖國”。全國政協常委、我國教協會會長楊創造敘述了上世紀初知識分子丁寶臣興辦《正宗愛國報》召喚宗教界同舟共濟、愛國如命，編緝丁竹園曾宣布《愛國質言》連載文章宣揚愛國愛教思維；近代抵擋列強侵犯中，左名貴、馬福祿等身世的將領勇敢抗敵壯烈殉國；抗日戰爭時期，愛國組成陜甘寧邊區“騎兵團”，三邊區域、關中“支隊”，山西“游擊隊”等，用熱血和生命抵御外侮；王靜齋阿訇興辦《伊光》雜志，宣揚“國勢不正而教亦難興”；馬良駿阿訇鼓舞向抗戰前哨捐獻戰斗機，并極力推動新疆平和解放進程；虎嵩山阿訇用中阿雙語創造對立日本侵犯的祈禱詞，印制分發給寧夏各寺，高唱“國家興亡，穆民有責”的愛國標語；達浦生阿訇遠赴中東、南亞、東南亞揭穿日本侵犯者累累罪過，宣揚民眾抗日決計，贏得國際上廣泛支撐；包爾漢作為我國教協會創始人，旗號鮮明地對立全部妄圖割裂祖國的活動，著重“應該像保護自己的眼球相同來保護咱們的祖國”。
楊創造表明，愛國主義是我國教一脈相承的年代出題。新我國樹立后，在黨的領導下，我國教界活躍投身社會主義建造變革開展的巨大作業，自覺遵守服務于國家最高利益和中華民族整體利益，聯合帶領全國厚植家國情懷，砥礪強國之志，餞別報國之行。“我國教將持續不斷增進五個認同，厚實推動我國教我國化，深化發掘教經典教義中所包含的愛國、平和、中道、寬恕、聯合等理念，活躍開展和睦往來，強大友華力氣，為構建人類命運共同體奉獻活躍力氣。”
“從天主教傳入我國的彎曲前史看，我國天主教有必要習慣我國的國情，尊重和認同我國的社會制度、政治體制和文明風俗。”在全國政協常委，我國天主教愛國會主席、主教團副主席李山看來，我國天主教高舉愛國愛教旗號走獨當一面自辦路途，是前史的正確挑選。
李山介紹，新我國樹立后，1950年王良佐神父等舉行大會經過《自立改造宣言》，肅清教會中的帝國主義、殖民主義影響，全面康復教會本來面目；1957年我國天主教第一屆代表會議舉行，發生“我國天主教和睦國會”（后更名為“我國天主教愛國會”），自此走上愛國愛教和獨當一面自辦的正確路途；1958年董光清主教突破西方敵對勢力阻遏被祝圣為主教，敞開我國天主教自選自圣主教的路途；江蘇郁成才主教作為新我國第一批自選自圣主教之一，把莊重的五星紅旗裝修在自己的牧徽上，對年輕一代教職人員堅決愛國之心起到演示引領效果。變革開放以來，傅鐵山主教堅持“教會有必要要遵守國家”，堅決保護民族聯合、社會安穩，倡議“五教同光，共致調和”，得到宗教界的熱烈歡迎和廣泛呼應，并自動參加經濟社會建造，為北京奧運會申辦成功發揮了活躍效果。
在談到堅決走與社會主義社會相習慣路途的決計和決計時，李山表明，站在新的前史起點，我國天主教界將持續傳承和宏揚愛國主義精力，牢牢掌握年代特征，清晰使命與使命，堅持黨的領導，做黨的宗教政策的忠誠執行者；堅持思維政治引領，做天主教我國化作業的有力推動者；堅持加強本身建造，做持戒守規的忠誠餞別者。
近代以來，我國基督教宏揚“愛教愛國之思維，自立自治之精力”，倡議我國基督徒國者，擔負起對國家和民族的職責，使教會真實“歸于我國人”。在國家獨立和民族解放過程中，我國基督徒舍生忘死地投入反帝愛國運動，譜寫了我國基督教愛國主義的光芒華章。
全國政協常委、我國基督教三自愛國運動委員會主席徐曉鴻回憶了劉平庚牧師將教堂和居所供給做八一南昌起義指揮部；傅連暲牧師將長汀福音堂醫院搬到瑞金，成為中心赤軍第一個正規醫院，在長征途中保證了大批、兵士的健康，被稱為“赤色華佗”；“赤色牧師”董健吾從事特科隱秘情報和聯絡作業，以基督教和互濟會名義興辦“大同幼稚園”收養領導人子女和勇士遺孤，為促進第2次國共協作和樹立抗日民族統一戰線到陜北投遞密信，為改造作出獨獻；高金城牧師解救大批紅西路軍被俘和流落指戰員，遭敵人誘捕后被切斷四肢活埋勇敢犧牲；徐棠清牧師把教堂作為地下黨活動場所和印刷廠，為解放長春作出奉獻的故事。
“新我國樹立后，以萬嬰之母林巧稚、國際鎢電極女皇王菊珍等為代表的基督徒，在各自不同崗位上活躍投身國家建造。變革開放以來，在丁光訓主教倡議下，探究樹立我國基督教自己的神學思維體系，用神學理論效果輔導廣闊基督徒參加變革開放作業，涌現出一批以最美村莊醫師李前鋒為代表的，在經濟開展、社會調和、文明昌盛等方面作出奉獻的愛國人物和業績。”徐曉鴻表明，新年代新征途，我國基督教將廣泛宏揚愛國愛教的優良傳統，堅持按三自準則獨當一面辦妥教會，深化發掘教義教規中有利于社會調和、年代前進、健康文明的內容，促進教義教規、管理制度、禮儀風俗、行為規范等方面逐步形成我國特色，體系推動我國基督教我國化，活躍為強國建造和民族復興偉業奉獻力氣。（記者 奚冬琪）
