有學者認為日子美學的提出是20世紀我國美學開展的必定結果：20世紀的我國美學，從對西方超名利美學的引入開端、到美學大評論中對人的實踐的評論、再到日子美學的鼓起，這一美學史的開展標明美學在不斷向詳細的、活著的、小寫的人執行和生成。從美學史視點對日子美學的這個前史定位，筆者根本擁護，那么，日子美學為安在新世紀得以全面進場呢？
當今我國社會與文明的變遷，民眾關于夸姣日子的尋求，構成了日子美學得以鼓起的前史背景。咱們所尋求的夸姣日子應該包含兩個維度：一個便是“好日子”，別的一個則是“美日子”。好的日子是美的日子的實際根底，美的日子則為好的日子的提高。好的日子無疑便是有“質量”的日子，而美的日子則是有“質量”的日子。
日子美學便是要以“美日子”來提高“好日子”，以有質量的日子來提高有質量的日子，并對人民大眾進行日子美育的遍及。日子美育則是日子美學的邏輯推演，日子美學經過日子美育得以執行?，F在，漸漸的變多的從事茶道、花道、香道、漢服復興、工藝民藝、非遺維護、游戲動漫、社區規劃等范疇作業的人士，都活躍融入日子美學的潮流中，并在各地傳達著美學美育觀念。
實際上，“日子美學”，不只是一種關乎“審美日子”之學，并且更是一種尋求“夸姣日子”的夸姣之道。前者之“學”是理論的，后者之“道”則是餞別的，二者恰要合一，這便是美學上的知行合一。
整個東方美學，從根源上也是一種“日子美學”。東方美學不只是可“知悟”到的人生才智，更是訴諸“餞別”的現世傳統。這是因為，西方美學從前更重視藝術，東方美學卻早已聚集日子。風趣的是，“東方美學”這個詞卻不是東方人提出的，法國前史學家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到我國》中最早用過，然后才有東方對自身美學傳統的“自覺認識”。由此，也構成了開始的“比較認識”，一說“我國美學重‘形’，日本美學重‘色’，而韓國美學重‘線’”。但實際上，真實連縱起整個東方美學的內核乃為“日子”，它們皆為一種倡議日子化的“日子美學”。
東方日子美學重視審美與日子之間所具有的“若即若離”親密聯系，注重在日常日子中體會日子自身的美感。我國的“日子美學”就能代表東方傳統，這種傳統便是一種一直未開裂的日子傳統。我國古典美學作為最“原生態”的日子審美化傳統，構成了一種憂樂圓融的我國人的日子藝術。
審美與日子的若即若離，便是一種既不挨近亦不疏遠的相關。我國日子美學，便是著重審美與日子之間如此的相關，這兒的“日子”，乃是我國人自己的“日子”；這兒的“美學”，也是我國化的“美學”。
日子乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生僅僅生物性的，動植物均有生，但只要人才干活。每個人都要“生”，皆在“活”。在漢語的語境里邊，“生”原初指出世、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精力，但根基仍是“生計”。“活”則指生命的狀況，原意為活潑潑地，終究指向了風興趣、有境地的“存在”。明末清初著名畫家石濤所說“因人操此蒙養日子之權”傍邊的“日子”，正是此義。我國人所了解與餞別之“日子”，所言說的便是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。
人們不只要“過”日子，要“活著”，并且要“享用”日子，要“生計”。依照法國哲人列維納斯的建議，在西方世界，對古人來說，存在指的是“事物”；對現代人來說，存在指的是“最內涵的主體性”；對當今的人們來說，存在指的則是“日子”，也便是一種與自身、與事物的直接私密聯系。在此意義上，我國人其實早就參透了日子的價值，由古至今都日子在同一個現世的“日子世界”傍邊，而不執于對岸與對岸之分殊，這便是我國人的大才智。
人們不只過日子，并且還在“經歷”著他們的日子，絕大多數人的日子是一直不離于理性的。列維納斯還說過，一切的享用都是“生計的方法”，但與此同時，也是一種“理性”存在。“美學”這個詞本來便是理性的意思，美學作為學科之原意便是“理性學”。但在我國，卻將“感”學之維度拓寬開來，然后將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺”雙面恰構成“若即若離”之奇妙相關。因而，我國的“美學”，就不只是西學的理性之學，并且更是一種理性之智。
“日子美學”之所以指向了“夸姣”的日子，是因為，過日子便是享有日子，并去尋求日子的夸姣與夸姣的日子?？滏陨恚闶且粋€美學問題，而非道德問題。由古至今的我國人，皆長于從日子的各個層級傍邊來發現“日子之美”，去享用“日子之樂”。我國人的日子才智，就在于將“過日子”過成了“享有日子”。也正因為如此，我國的美學在實際的日子世界中得以成長，它本然便是一種活生生的“日子美學”。
在這個意義上，日子美學（抑或東方日子美學）不囿于西方的理性之學，而更是理性之智，美學恰恰關乎“夸姣”的尋求，并致力于讓人們的日子過得夸姣?！叭兆用缹W”恰是一種研討夸姣之學，也是一種完成夸姣之道！
已然我國古典美學從根源上說便是一種“活生生”的日子美學，在這個根基之上，我國美學可認為當今的全球美學貢獻出巨大的力氣，因為咱們的“美學傳統”便是日子的，咱們的“日子傳統”也是審美的。咱們今世的“日子美學”建構也需以我國古典美學為根基，構成一種古與今的“視界交融”。
“日子美學”中蘊含著華夏傳統的生命認識、日子觀念和人生尋求頭緒：一方面本然呈現出搖曳生姿的古典日子現場之美，另一方面又指向了其來路、走向和轉化的可能性。這就需求當今我國的美學研討者，一方面活躍地參加到與世界美學界的最新溝通傍邊，另一方面又回到本鄉去發掘我國古典“日子美學”的資源。
我國古典日子美學涵攝了“天然化”（性）、“情感染”（情）和“文明化”（文）三個根本的維度，這就十分全面地覆蓋了從生理的、情感的到文明的諸種日子，其根本問題認識便是討論怎樣來完成審美化的日子，由此生成一種憂樂圓融的日子傳統。這兒的美學就不再是聚集藝術的“小美學”，而是融入日子的“大美學”。
“大美學”建議讓美學真實回歸到其得以天然成長的日子大地之中。當咱們在找回我國人的日子美學傳統時，便是要為我國人的日子立“美之心”。我國人的日子美學可大致分為十個根本面向：氣候時移的“天之美”、鑒人貌態的“人之美”、地緣萬物的“地之美”、飲饌品嘗的“食之美”、長物閑賞的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠游的“游之美”、文人雅趣的“文之美”、修身養氣的“德之美”和天命修道的“性之美”。經過天、人、地、食、物、居、游、文、德、性這十個方面，我國人的日子美學大才智能夠被深描出來。這些日子審美化的傳統，其實都是“活著的”傳統。我國文明傳統之所以連續至今，乃因為日子的傳統從未中止，審美的傳統從未中止?！叭兆用缹W”便是這未開裂傳統中的精華地點，或者說，便是這傳統之“感”與“覺”的精華。
我國既是“禮儀之邦”，也是“美善之國”。日子美學也必定在繼承“禮樂相濟”的華夏悠長傳統中扮演重要人物。
