本書從習(xí)系列重要講話的語(yǔ)言風(fēng)格入手，輯錄了十八大以來(lái)至2014 年5 月，習(xí)在各種場(chǎng)合發(fā)表的重要講話中富有特色的引文引言，共70 個(gè)詞條，對(duì)其語(yǔ)源、語(yǔ)義、理論價(jià)值以及社會(huì)反響等，進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的闡釋，以期為廣大干部群眾學(xué)習(xí)習(xí)系列重要講話精神，提供一個(gè)新穎的、可讀性強(qiáng)的、“接地氣”的讀本。【目錄】
習(xí)系列重要講話既深入淺出、通俗易懂，又鏗鏘有力、擲地有聲。本書輯錄了十八大以來(lái)習(xí)系列重要講話中富有特色的理念關(guān)鍵詞，將其分為形象比喻、俗文俚語(yǔ)和詩(shī)文引用等四個(gè)篇章，對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)境、語(yǔ)源分析，并闡述其思想內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)反響，旨在從語(yǔ)言文化的角度為廣大干部群眾學(xué)習(xí)習(xí)系列重要講話精神提供一個(gè)讀得進(jìn)、記得住、用得上的讀本。【詳細(xì)】
陳錫喜，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，上海交通大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師。教育部高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。主要著作有：《中華民族振興的精神支柱》、《社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程》、《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系》等。
語(yǔ)言這東西，有種神奇的力量。習(xí)在系列重要講話中，常用打比方、講故事的方式闡述深刻的道理，用大白話、大實(shí)話等俗文俚語(yǔ)來(lái)釋疑解惑，用中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)元素來(lái)提綱挈領(lǐng)、縱橫捭闔。總之，習(xí)的語(yǔ)言，平實(shí)中蘊(yùn)含著大智慧，更有一種透徹、直指人心的力量。
“硬骨頭”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中經(jīng)常用到的詞匯，比喻艱巨的任務(wù)。曾在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)：“進(jìn)攻某一運(yùn)動(dòng)中之?dāng)常蛟缌耍┞读俗约海o了敵人以預(yù)防條件；打遲了，敵已集中駐止，變?yōu)榭杏补穷^。”“險(xiǎn)灘”原意指江河中水淺礁石多、水流湍急、行船危險(xiǎn)的地方，現(xiàn)比喻前進(jìn)中的困難和危險(xiǎn)因素。 習(xí)在十八大后第一次到地方調(diào)研，視察了改革開放中得風(fēng)氣之先的廣東，他用人們熟知的“硬骨頭”和“險(xiǎn)灘”打比方，旨在說(shuō)明，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，尤其是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)將不可避免地遇到很多新的挑戰(zhàn)，特別是深化改革將面臨新的困難和風(fēng)險(xiǎn)。
現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“根”與“魂”是經(jīng)常用到的兩個(gè)詞，前者比喻事物的本源，后者比喻小到個(gè)人、大到國(guó)家或民族的精神。習(xí)借用“根”與“魂”，旨在強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)于國(guó)家發(fā)展和民族振興的極端重要性。中華民族在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了博大精深的文化。它積淀了中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華文化雖歷經(jīng)朝代更迭、外族入侵而綿延數(shù)千年不絕，變成全球文明史上唯一沒有中斷的文化，已經(jīng)融入中華民族的血脈。例如，在家庭美德方面，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，家和萬(wàn)事興；在社會(huì)方面，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，與人為善；在國(guó)家方面，強(qiáng)調(diào)民族大義，天下為公；在自然方面，強(qiáng)調(diào)敬畏自然，天人合一；在個(gè)人品格方面，強(qiáng)調(diào)君子人格，仁者愛人。它不僅哺育了世代中華兒女，且深深地影響了整個(gè)東亞地區(qū)，甚至全世界。
“意大利面碗”現(xiàn)象一詞，源于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴格沃蒂1995 年出版的《美國(guó)貿(mào)易政策》一書，意指在雙邊自由貿(mào)易協(xié)定和區(qū)域貿(mào)易協(xié)定（統(tǒng)稱“特惠貿(mào)易協(xié)議”）下，各個(gè)協(xié)議的不同優(yōu)惠待遇和原產(chǎn)地規(guī)則，就像碗里的意大利面條一樣一根根交織在一起，剪不斷、理還亂。 習(xí)借用“意大利面碗”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)用語(yǔ)，旨在說(shuō)明亞太地區(qū)要加強(qiáng)合作，避免經(jīng)濟(jì)、政治、安全等各方面出現(xiàn)不必要的矛盾和沖突，影響區(qū)域合作與發(fā)展進(jìn)步。這一用語(yǔ)，也體現(xiàn)了習(xí)語(yǔ)言風(fēng)格的另一特色：善于使用國(guó)際通用話語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅地闡述復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，并旗幟鮮明地表達(dá)中國(guó)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
死水一潭與暗流洶涌——切實(shí)保障社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的活力與有序 死水原指沒有流動(dòng)、沒有換新的水，人們通常用它比喻一個(gè)社會(huì)或組織團(tuán)體缺乏活力；暗流原指江河看似平靜的水面之下的激流，現(xiàn)常比喻一個(gè)社會(huì)的無(wú)序和混亂。習(xí)借用“死水一潭”和“暗流洶涌”作喻，旨在說(shuō)明社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展不僅需要充滿了許多活力，而且要求這種活力必須是有序的。
在日常生活中，老虎是人見人怕的兇猛野獸，蒼蠅是人見人恨的討嫌害蟲。這里，“老虎”、“蒼蠅”比喻的是腐敗分子：“老虎”是指位高權(quán)重的腐敗分子及其相關(guān)的大案要案；“蒼蠅”是指職位不是很高的腐敗分子，他們小腐巨貪、吃拿卡要、徇私枉法，老百姓也深惡痛絕。 前幾年，坊間曾有傳言或擔(dān)憂，反腐敗是只打“蒼蠅”不打“老虎”，因?yàn)橹袊?guó)自古就有“老虎摸不得”的說(shuō)法。針對(duì)百姓的這一擔(dān)憂，習(xí)提出“要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打”，表明了中國(guó)查處腐敗的堅(jiān)定決心和鮮明態(tài)度。中國(guó)有句古話，叫“上梁不正下梁歪”，高層、實(shí)權(quán)部門的貪污受賄，動(dòng)輒上千萬(wàn)，甚至上億，社會(huì)影響惡劣。如果不打“老虎”，上行下效，“蒼蠅”就會(huì)慢慢的多，如此一來(lái)，國(guó)將不國(guó)。
籠子，本為生活物品，是存放物品、圈養(yǎng)動(dòng)物的器具，現(xiàn)代漢語(yǔ)中常比喻對(duì)某一對(duì)象的束縛、約束、限制等。比如“囚籠”，就意指監(jiān)牢。習(xí)把制度比喻成“籠子”，意在強(qiáng)調(diào)制度之“籠”對(duì)權(quán)力，尤其是對(duì)一切濫用權(quán)力行為的約束與監(jiān)督。 古往今來(lái)，人們對(duì)“權(quán)力”的認(rèn)識(shí)已很深刻。比如英國(guó)近代思想家阿克頓就曾說(shuō)過(guò)：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德斯鳩也說(shuō)過(guò)：“一切不受約束的權(quán)力必然腐敗。”
“人心就是力量。”這句話簡(jiǎn)單而有力，它只有短短六個(gè)字，但它蘊(yùn)含的深刻道理，足以決定一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)，足以成就一個(gè)民族的偉大復(fù)興，或者加速一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。習(xí)引用這句俗語(yǔ)，旨在強(qiáng)調(diào)黨和人民關(guān)系的實(shí)質(zhì)，提醒黨員干部切莫忘記“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”。 “水能載舟，亦能覆舟。”任何政黨或政權(quán)的前途和命運(yùn)，最終都取決于人心的向背。著名愛國(guó)民主人士黃炎培在延安與有段著名的對(duì)話，他說(shuō)：一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。
“小康”一詞，曾在《晉書·孫楚傳》中有載：“山陵既固，中夏小康。”它體現(xiàn)的是中國(guó)儒家理想中政教清明、人民富裕安樂(lè)的社會(huì)局面，后多指境內(nèi)安寧、社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況較好的社會(huì)。今天我們大家常常提到“小康”，主要是指中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在特定時(shí)期所要達(dá)到的目標(biāo)。習(xí)引用“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”這句俗語(yǔ)，既有對(duì)“三步走”戰(zhàn)略思想的歷史繼承性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，包含著豐富的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，我們看“小康”，不僅要看經(jīng)濟(jì)總量，而且要看生活品質(zhì)；不僅要看“做大蛋糕”，而且要看“分好蛋糕”；不僅要看平均數(shù)，還要看大多數(shù)。這表達(dá)了黨對(duì)“小康社會(huì)”認(rèn)識(shí)的深化。
“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”這句俗語(yǔ)是老百姓從實(shí)際生活中總結(jié)出的關(guān)于鞋子與腳的匹配問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。鞋子偏大，穿上去會(huì)晃蕩，走起路來(lái)很不方便；鞋子偏小，就會(huì)夾腳，把腳擠得難受，讓人疼痛難忍，甚至磨出血泡，幾天都沒法走路。所以說(shuō)，鞋與腳的匹配很重要，而鞋子合不合腳，只有穿鞋子的人自己最清楚，也最有發(fā)言權(quán)。 習(xí)在國(guó)際交往的場(chǎng)合下引用這句俗語(yǔ)，就是要告訴世界，中國(guó)的發(fā)展有自己的選擇和道路，中國(guó)人民是充滿智慧的。中國(guó)人民自己做出的選擇、中國(guó)自身走出來(lái)的道路，其結(jié)果只有中國(guó)人民才能做出評(píng)判。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”這句人人都能聽懂的樸實(shí)話語(yǔ)，揭示了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這一個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)的深刻道理。
西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》中提到：“詩(shī)云：‘行百里者半于九十。’此言末路之難也。”這句話形容做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待。真實(shí)的生活中，很多人開始的時(shí)候總是雄心壯志，志向遠(yuǎn)大，可是跟著時(shí)間的推移，慢慢地就沒有了動(dòng)力，沒有了毅力，沒有了決心，到最后草草了事。習(xí)借用這一古語(yǔ)，是想表達(dá)我們距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，越不能懈怠，越要加倍努力地堅(jiān)持。
“千里之行始于足下，萬(wàn)丈高臺(tái)起于累土。”無(wú)論多么浩大的工程，都需從一點(diǎn)一滴的基礎(chǔ)開始做起。比如中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔，這些在今人看來(lái)不可思議的工程奇跡，對(duì)于千百年前的古人，又是何等的不易。然而，人類的先祖就是這樣從基礎(chǔ)做起，一磚一瓦、一石一木地完成了這些看似不可能完成的任務(wù)。“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，此語(yǔ)流傳民間良久，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，直截了當(dāng)，道理很明白。2009 年6 月27 日在上海發(fā)生的“樓脆脆”事件，就是活生生的例子，再一次用沉重的教訓(xùn)警示人們基礎(chǔ)的重要性。2014 年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)參加上海代表團(tuán)討論，在聽取基層黨支部書記代表朱國(guó)萍關(guān)于基層社區(qū)管理工作匯報(bào)后的講話中引用了這一俗語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)提升基層服務(wù)和管理上的水準(zhǔn)的重要性。
現(xiàn)在流行的幾檔娛樂(lè)節(jié)目，如“艾倫秀”、“百變大咖秀”、“80后脫口秀”、“爸爸去哪兒”真人秀，等等，紅遍大江南北，廣受觀眾歡迎。由此可見，“秀”是被大家都喜歡的。但是在“秀”前面加上一個(gè)動(dòng)詞“作”，便有了生硬、刻意和很強(qiáng)的目的性，大家就不喜歡，甚至厭惡了。習(xí)引用這一俗語(yǔ)，是批判性的，旨在反對(duì)弄虛作假和，提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)走好群眾路線，對(duì)待群眾決不能虛情假意。
“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”語(yǔ)出《管子·牧民》，原文為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，為之憂勞；能富貴之，為之貧賤；能存安之，為之危墜；能生育之，為之滅絕。” 習(xí)引用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，意在說(shuō)明人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興衰的根本因素，強(qiáng)調(diào)黨要堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以是否讓人民群眾滿意為衡量工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
“治大國(guó)如烹小鮮”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第六十章：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”意思是，治理大國(guó)，好像煎烹小魚一樣不能 隨便翻滾。以“道”治理天下，鬼怪就不靈了。不是鬼不靈，而是它起的作用不傷人。不但鬼的作用傷害不了人，圣 人有道也不會(huì)傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人，人民就能夠輕松的享受到德的恩澤。
“海納百川，有容乃大”語(yǔ)出民族英雄林則徐的一副自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”林則徐任兩廣總督時(shí)，自撰此聯(lián)并懸于政事堂。習(xí)引用“海納百川，有容乃大”，表達(dá)了中國(guó)和東盟國(guó)家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)的信念。 林則徐（1785~1850），福建侯官（今福州市）人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)竢村老人，是清代著名的政治家、思想家和詩(shī)人。曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣。因其主張嚴(yán)禁，抵抗西方列強(qiáng)侵略，在中國(guó)有“民族英雄”之譽(yù)。
2013 年亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)的主題為“走向活力和增長(zhǎng)”，呼吁亞太經(jīng)合組織各經(jīng)濟(jì)體在實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的道路上，著重關(guān)注全球工商業(yè)的重要性，并致力于實(shí)現(xiàn)包容性與可持續(xù)發(fā)展。習(xí)在峰會(huì)上發(fā)表題為《深化改革開放，共創(chuàng)美好亞太》的主旨演講，引用了“浩渺行無(wú)極，揚(yáng)帆但信風(fēng)”的詩(shī)句，來(lái)表達(dá)對(duì)亞太地區(qū)美好未來(lái)的抒懷，貼切即景，意味深遠(yuǎn)。
2014 年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)參加了上海代表團(tuán)的審議會(huì)。在會(huì)上，花蓓代表就認(rèn)真貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)提出建議。習(xí)在回應(yīng)花蓓的講話中，引用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自漢代司馬遷《史記·商君列傳》：“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。”
“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”出自《荀子·大略》第二十七篇。原文為：“君子進(jìn)，則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。”習(xí)在講話中引用“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)的重要性。 荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家，也是儒家重要代表人物之一，他既繼承了孔子的思想，又發(fā)展了孔子的思想，是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的集大成者。據(jù)考證，《大略》是荀子的學(xué)生摘錄和整理荀子的言論匯集而成，因?yàn)閮?nèi)容龐雜，涉及面廣，“皆略舉其要，不可以一事名篇，故總謂之《大略》也。”《大略》被譽(yù)為《荀子》中的“論語(yǔ)”。
習(xí)在歐美同學(xué)會(huì)成立100 周年慶祝大會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)高素質(zhì)人才隊(duì)伍建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)的重要性，提出要使留學(xué)人員“回國(guó)有用武之地，留在國(guó)外有報(bào)國(guó)之門”，要求各級(jí)黨委和政府部門真正認(rèn)識(shí)到“尚賢者，政之本也”，為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)急需的各類人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。 “尚賢者，政之本也”語(yǔ)出《墨子·尚賢上》：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”意思是：得意之時(shí)不可不舉用賢士；不得意之時(shí)也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。所謂尚賢，就是尊重、推崇賢才，就是任用有德才的人為國(guó)效力。
